My life, My way!

唐代傳奇與變文

傳奇發生的背景

魏晉南北朝為我國小說的醞釀期，大體不脫殘叢小說，至唐，小說始告成熟

宋洪邁：唐人小說，不可不熟。小小情事，淒婉欲絕，洵有神遇而不自知者，與詩律可稱一代之奇

明胡應麟：繁變異之談，勝於六朝，然多是傳錄揣訛，未必盡幻設語。至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端。

唐：霍小玉傳，鶯鶯傳，李娃傳，南科太守傳，杜子春傳，虯髯客傳六篇的整體布局、結構主體呈現、人物刻劃皆可圈可點

傳奇：本為唐人裴鉶所撰述關於奇聞之書，至宋乃成為唐代傳述奇聞而文詞可觀之作的通稱

傳奇的誕生，象徵小說的成熟

唐人傳奇由魏晉南北朝的志怪、志人小說進化而來，由片段記事演變成完整優美的小說狀態

其成就有賴於：

一、古文運動

古文家以散文宣傳聖人之道，小說家以散文寫聖人所不語的怪力亂神，

韓愈毛穎傳、柳宗元種樹郭槖駝傳均近似小說之雜記散文

韓愈復古運動雖對佛教未造成打擊，但對駢體的削弱和散文的提倡頗為成功

魏晉南北朝駢文虛空，到唐大歷年間，古文的風起雲湧，駢文的消退。

韓柳所創的散文，就敘事運用來說，勝於駢文

在白話文尚未成熟前，散文是最適宜寫作小說的文體，故古文運動對傳奇提供一適於承載的文體

二、科舉風氣

唐以科舉取士，常有溫卷的風氣，如幽怪錄、傳奇皆是也。蓋此等文備眾體，可以見史才、詩筆、議論。至進士則多以詩為贄

可看到溫卷之風盛行，傳奇盛行於中晚唐，又每以某題才為主，亦受史傳溫卷影響

三、佛教文化

在內容上，豐富的想像力，讓南北朝的志怪小說已大量引用。

至唐人傳奇，更常出現佛教思想和用語，甚至直接改編佛教故事。如李復言 杜子春傳

唐人傳奇的文體

特色一、以散文為主，駢儷句法夾雜。

1.傳奇採古文家創導散文寫作，由於駢文流傳已久，難以全盤杜絕

2.駢文不宜於敘事，但抒情寫景則不讓散文。唐人傳其注重鋪張，不得不借重駢文

3.唐人傳奇風格華美綺麗，與六朝文風近。且駢散交雜，能盡文章之美。

特色二、作者常藉議論表白其寫作動機，書寫其道德觀或人生觀。受到溫卷陋習的影響，晚期逐漸脫離而成為純粹意術創作

但這並非好事，真正好的作品須用作者本身豐富的情感激起讀者共鳴

唐人傳奇的題材

不論寫實派或浪漫派皆與唐代社會型態有密切關係：

特徵一、佛道盛行。如：枕中記、南科太守傳、杜子春等。(尤魏晉南北朝志怪小說演變而來)

特徵二、唐代進士與娼妓戀愛成風。如：霍小玉傳，李娃傳。

特徵三、藩鎮跋扈、弱肉強食。人民生活辛苦，希望有豪俠義士出來主持公道，而有豪俠小說。如：紅線傳、虯髯客傳、柳氏傳，崑崙奴等

傳奇名篇(可分單篇與專集)

古鏡記，王度撰。記述古鏡神跡，侈陳靈異，詞旨詼詭，成六朝志怪餘風。文字開唐藻麗新體，為唐傳奇開山之作

離魂記，陳玄祐撰。元鄭光祖 倩女幽魂雜劇 即演此事。

枕中記，沈既濟撰。道教思想的人生觀，談自然無為，個人人生哲學。

                           明湯顯祖邯鄲記改編於此，與南科太守傳，皆出於劉義慶幽明錄湯林故事

南科太守傳，李公佐撰。神仙感遇。攻擊當局的實際目的。

柳氏傳，許堯佐撰。兼愛情與豪俠，為韓翃與柳氏相戀，豪俠許俊憐其情，協助兩人的愛情。元鍾嗣成章臺柳，明梅鼎祚玉合記皆自此出。

柳毅傳，李朝威撰。敘述龍女為舅姑丈夫所虐，柳毅救其女之後報恩的神話故事。盛傳於中唐後，元明亦有許多人改編

霍小玉傳，蔣昉撰。唐代娼妓與進士的典型愛情故事。明湯顯祖紫釵記改編自此。「風流之士，共感玉之多情；豪俠之倫，皆怒(李)生之薄倖」

鶯鶯傳，元稹撰。為作者自敘，炫才之作，夾雜大量詩歌議論，蔚為大觀，文詞瞻麗，為唐人傳奇之冠。

                       金董解元西廂記諸工調、元王實甫西廂記

李娃傳，白行簡撰。霍小玉以悲劇收場(現實必然)；李娃傳以喜劇收場(作者理想)，元明亦有人改編

長恨歌傳，陳鴻撰。白居易賦長恨歌，使鴻為傳。元白樸梧桐雨雜劇、清洪昇長生殿傳奇

虯髯客傳(杜光庭)。紅拂女慧眼識英雄，虯髯客本有意經營天下而讓李世民。

※專集

記聞，牛肅撰。

初唐早期短篇小說，內容不出魏晉南北朝的藩籬，內容不外奇聞異事，偶有警世主題而已

玄怪錄，牛僧孺撰。

就篇幅言，多短篇，不能供史傳、詩歌、議論三種溫卷之文馳騁。非溫卷之作，只是對於志怪的愛好而作

續玄怪錄，李復言撰。

已是作意好奇的唐人小說了，以杜子春一文，無論布局、遣詞、狀人、敘事，皆遠勝原文

傳奇，裴行撰。

旨在炫才，迎合長官，有半數詩文並茂，又有半數乃篤意求神仙。如：崑崙奴等名作

遊仙窟

此體與一般唐人小說不同，以駢文夾雜詩歌寫成，與變文接近

變文

以古文寫成的傳奇，流行於唐代文人階層；當時另有新文體在民間產生，即為變文。

變文為講唱體，以散文或駢文講，以韻文唱。

印度自古就有，故可能是六朝大量翻譯佛經時，傳入中國

變文簡稱「變」，至變更佛經文本成為俗講的意思。

唐代俗講：就是講唱佛經，宣揚佛教

唐代變文：俗講形諸於文字。由韻散合體。

一、散文供講述，韻文重複歌唱散文部份的內容

二、以散文部份作「引起」，韻文再詳細敘述。

韻文以七言為主，夾雜三言短句→後來的寶卷、彈詞、鼓詞也多三七言雜用的形式。

變文來自於佛經，功用為傳教。初期只是佛教的宣傳品，由於受到民間歡迎，轉變成歷史故事而脫離佛教，形成民間通俗文學。

變文內容可分兩類：

一、講唱佛經：

說經者，如維摩詰經變文，散文以經文充之，韻文則烘染其事

和離開經文自由敘述，如八相成道變，演來生動迷人。如大目乾連冥間救母等故事

二、非佛經故事的變文：

多取材與歷史或傳說，常常推陳出新，以伍子胥變文(左傳、史記)最為流行，其後梁辰魚 浣紗記傳奇 亦寫伍子胥故事

王昭君變文亦極為流行，到元有馬致遠漢宮秋雜劇、明青塚記等與西京雜記和元明戲曲連鎖。

現存變文，始於盛唐。到了宋真宗，僧侶的講唱變文，皆遭禁止而消聲匿跡。

變文轉化為說話、諸宮調、鼓詞，彈詞等，亦流行不輟。