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唐代散文

古文運動之源流

散文，唐以來古文家稱為古文，以別於駢文。

魏晉南北朝駢文盛行，為文尚駢麗，以聲色相矜，藻會相飾。但浮豔至極而內容空虛，文格卑弱。

裴子野雕蟲論：學者以博遠致極風雲，其興浮，其志弱，巧而不要，隱而不深

裴子野、李諤反對駢文有兩點

一、內容空虛，無補治道

二、文格淫靡，影響世風

北朝蘇綽藉政治力量欲改革文體

陸贄：改革駢文內容和風格，使之合乎實用，但並沒有反對形式

燕國公張說、許國公蘇頲用駢麗句法創作渾茂壯偉的詩→燕許大手筆

中唐柳冕，完全否定藝術價值，歸根於教化倫理，建立載道文學理論：文學成為儒學的附庸和工具

→成為韓愈等古文家的定調

韓愈、柳宗元

韓愈：常以為自魏晉以環，為文者多拘偶對，而經誥之指歸，遷雄之氣格，不復振起矣。

故愈所為文，務反近體；抒意立言，自成一家。新語後學之士，取為詩法。當時作者甚眾，無以過之，故世稱韓文焉

文學主張三點：

一、反對駢文，提倡散文

二、為道而作文，為道而學文

三、陳言務去，辭必己出(復古只是以古勝先賢之道為準則)

故韓愈為文，以奇矯俗。對於「時時應事作俗下文字」的墓誌銘之類文章，感到「下筆令人慚」

此一文體新變，蘇軾稱為「文起八代之衰」

柳宗元

亦贊成韓愈文者以明道的主張

但取道較韓愈廣：除五經外，復旁參子史楚騷

韓愈力棄駢麗排偶，求其文從之順，不惜矯枉過正，使文句詰屈聱牙

宗元不力反絕駢麗文字，尤以碑誌為然。雖倡文以明道，但仍有駢麗之筆

韓愈風格雄厚奇絕，議論奔放，如：張中丞傳後敘

柳宗元風格雅健峻潔。如：段太尉軼事。

柳宗元的山水遊記，描寫精徹，意味深詠

子厚自述為文，皆取源於六經...雜出周秦漢魏六朝諸文家，而於諸經，特用為采色聲音之助爾

記柳州近治山水諸篇，縱心獨往，一無所依藉，乃信可肩隨退之，而嶢然於北宋諸家之上，惜乎其不多見矣

退之云：閒益自刻苦，務記覽為詞章

子厚云：貶官來無事，乃得馳騁文章

皇甫湜、李翱

皇甫湜：其文與李翱同出於韓愈。翱得愈之醇，而湜得愈之奇崛

李翱散文在當時不如皇甫湜愛難派的盛行，而晚唐三十六體唯美文學，便是對於愛難派的反動

直到北宋，歐陽修再提倡古文，文風趨近李翱，散文始走回平正自然的道路。

元稹、白居易

實為中唐元和當時的文張正宗，而非韓愈

韓愈在當時，因求奇崛，並不受當十人所喜

而觀元之制策、白之奏議，純厚明切，雍容大度，誠足冠冕元和也

至北宋歐陽修等人，始抑元白，而尊韓愈