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我國古代所謂小說

始於莊子荀子：對小說之輕視，只是與大達大道相對的而已

飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣(莊子 外物篇)

漢代，始指文字寫成的篇章

藝文志：小說家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽塗說者之所造也

桓譚新論：若其小說家合殘叢小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭

南朝，始以小說為書名：

一為宋臨川王劉義慶撰小說十卷

二為梁殷芸小說十卷

內容仍為殘叢小語，逐條記載，又名為筆記小說，以志怪為大宗，志人次之

小說的發展：

一、魏晉北朝志怪及志人小說

二、唐代傳奇小說

三、宋代話本小說

四、明清章回小說

就文體言：一、二階段為文言；三、四階段為語體

就篇幅言：一、二階段為短篇；三、四階段為長篇

其中又以志人和志怪為古代小說之正宗，傳奇雖有所轉變，內容仍相去不遠

近世所謂小說，講求故事完整，人物生動，布局嚴密，主題正確，想像豐富。

魏晉南北朝小說的形式與題材

魏、晉、南北朝小說的形式：短篇文言文，逐條筆記，以數百字為多，多採散文，罕見駢句。

南北朝為駢文極盛時期，連史傳亦遭波及；惟小說因不受重視，故能保持散文面貌(信筆記述，不事雕琢)

內容：以鬼神怪異之事(志怪)為大宗，名人軼事及雋語(志人)次之

從世說新語、藝文類聚、太平廣記、太平御覽等書中所見志怪小說，皆上承先秦神話、寓言、下啟唐人傳奇

一類純為喜好鬼怪之事，無意宣傳宗教

一類借志怪小說，宣傳宗教，多為佛教

東漢末期政治混亂，有李膺、杜密、范滂等黨錮中人批評時政：清議

這些清議文人的言談舉止被條記成書，而有志人小說。

列異傳，曹丕撰。

博物志，張華撰。

西京雜記，晉葛洪撰。多記漢事，屬陰陽五行，讖緯端應，罕見佛道色彩，採摭繁複，為後世詞章家所取

漢武帝內傳，晉葛洪撰。記漢武帝王母下降之事，文句縟麗，應是後人潤飾之作

搜神記，晉干寶撰。及古今神祈靈異，人物變化。各條記事簡短，文詞古拙者多，不失六朝志怪小說風格。有唐人傳奇之風

拾遺記，後秦王嘉撰。其言荒誕，正以史傳皆不合。如：皇娥讌歌、趙高登仙等事

神異記，仿山海經，略記山川道里而詳於異物

十洲記，仿山海經，記山川道里，神仙異物，有道家服食之言，無佛教色彩，應早於晉宋之間

搜神後記，陶淵明撰。→湯顯祖的還魂記，由此獲得啟示。

幽明錄，劉義慶撰。晚歲所寫，幽冥錄全記神鬼怪異、民間傳說；

           下啟 唐沈既濟枕中傳 李公佐 南柯太守傳，間接影響 明湯顯祖 玉茗堂四夢中的 邯鄲記和南柯記

宣驗記，劉義慶撰，為佛教宣傳，好談因果報應

異苑，宋劉敬叔撰。與博物志、述異記全出於後人補綴不同。其詞旨約簡澹，無猥瑣之習，非六朝以後所能作。

述異記，梁任昉撰。資後來屬文之用，有博物之意，只是內容大抵剽奪諸小說而成

漢武洞冥記，梁元帝蕭繹撰。皆怪誕不根之談，又詞句縟麗，記神仙方術，於東方朔事特多

續齊諧記，梁吳均撰。可以看出佛經翻義的印度經典已傳入中國，文士採為小說題材

語林：晉裴啟撰。記漢魏以來，今時言語應對可稱者。時人多好其事，文遂流行。

世說新語：宋劉亦慶撰。全書分三十六門，所記為漢末至東晉的遺聞軼事，六朝志人小說之冠冕

              劉孝標所作之注，與裴松之三國志注，麗道元水經注，李善文選注一樣受到重視

俗說：沈約撰

小說：梁殷芸撰

笑林：後漢邯鄲淳撰。笑話先聲。